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        人性是善的,還是惡的,--確切地說,就是,人性的本質是什么?--向來是中國哲學中爭論最激烈的問題之一。據孟子說,他那個時候,關于人性的學說,除了他自己的學說以外,還另有三種學說。第一種是說人性既不善又不惡。第二種是說人性既可善又可惡(這意思似乎是說人性內有善惡兩種成分),第三種是說有些人的人性善,有些人的人性惡(詳《孟子·告子上》)。持第一種學說者是告子,他是與孟子同時的哲學家。《孟子》中保存了他和孟子的幾段很長的辯論,所以我們對于第一種學說比對于其他兩種知道得多一些。

        §112本質是設定起來的概念,本質中的各個規定只是相對的,還沒有完全返回到概念本身;因此,在本質中概念還不是自為的。本質,作為通過對它自身的否定而自己同自己中介著的存在,是與自己本身相聯系,僅因為這種聯系是與對方相聯系,但這個對方并不是直接的存在著的東西,而是一個間接的和設定起來的東西。在本質中,存在并沒有消逝,但是首先,只有就本質作為單純的和它自身相聯系來說,它才是存在;第二、但是存在,由于它的片面的規定,是直接性的東西,就被貶抑為僅僅否定的東西,被貶抑為假象(Schein)。——因此本質是映現在自身中的存在。

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        孔子在漢代思想界的地位

      還有,像在身體構造的情形里那樣,各個物種的本能都是為了自己的利益,據我們所能判斷的,它從來沒有完全為了其他物種的利益而被產生過,這和我的學說也是符合的。我知道有一個極其有力的事例,表明一種動物的活動從表面看來完全是為了別種動物的利益,如于貝爾最初觀察的,這就是蚜蟲自愿地把甜的分泌物供給螞蟻:它們這樣做之出于自愿可由下列事實來說明。我把一株酸模植物(dock-plant)上的所有螞蟻全部捕去,并且在數小時內不讓它們回來,此外留下了約十二只蚜蟲。過了這一段時間,我確實覺得蚜蟲要進行分泌了。我用放大鏡觀察了一些時候,但沒有一個分泌的,于是,我盡力模仿螞蟻用觸角觸動它們那樣地,用一根毛輕輕地觸動它們和拍打它們,但還沒有一只分泌;隨后我讓一只螞蟻去接近它們,從它那慌忙跑走的樣子看來,它好像立刻覺得它發見了何等豐富的食物,于是它開始用觸角去撥蚜蟲的腹部,先是這一只,然后那一只;當各蚜蟲一經覺到它的觸角時,即刻舉起腹部,分泌出一滴澄清的甜液,螞蟻便慌忙地把這甜液吞食了。甚至十分幼小的蚜蟲也有這樣的動作,可見這種活動是本能的,而不是經驗的結果。根據于貝爾的觀察,蚜蟲對于螞蟻肯定沒有厭惡的表示;如果沒有螞蟻,它們最后要被迫排出它們的分泌物。但是,因為排泄物極黏,如果被取去,無疑對于蚜蟲是便利的,所以它們分泌大概不是專為螞蟻的利益。雖然不能證明任何動物會完全為了其他物種的利益而活動,然而各個物種卻試圖利用其他物種的本能,正像利用其他物種的較弱的身體構造一樣。這樣,某些本能就不能被看作是絕對完全的;但是詳細討論這一點以及其他類似之點,并不是必不可少的,所以,這里就省略了。

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