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              10萬盾,班達商館達

              第2章 在自我意識面前的意志

              蘇:神不肯定是實在善的嗎?故事不應該永遠把他們描寫成善的嗎?

              接著他就論證說,人們對于神的性質是意見分歧的,例如有人認為他是有身體的,又有人認為他是沒有身體的。我們既然對他沒有任何的經驗,所以我們就不能知道他的屬性。神的存在并不是自明的,所以才需要證明。同時他還有一個比較混亂的論證,指出這樣的證明乃是不可能的。其次,他就談到了罪惡這一問題,并結論說:“那些積極肯定神存在的人,就不能避免陷于一種不虔敬。因為如果他們說神統御著萬物,那末他們就把他當成是罪惡事物的創作者了;另一方面,如果他們說神僅只統御著某些事物或者不統御任何事物;那末他們就不得不把神弄成是心胸狹隘的或者是軟弱無能的了,而這樣做便顯然是一種十足的不虔敬。”

                我不可能做的事。——塞涅卡:或德行的斗牛士。——

                ②費多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基(1821-1881)——俄國作家,著有《窮人》、《罪與罰》、《白癡》等。——譯者

              不觀今之外人在上海所建設之宏大工廠、繁盛市街、崇偉樓閣,其實行家皆中國之工人也,而外人不過為理想家、計劃家而已,并未有躬親實行其建設之事也。

                〔說明〕這三方面并不構成邏輯學的三部分,而是每一邏輯真實體的各環節,一般說來,亦即是每一概念或每一真理的各環節。它們可以全部被安置在第一階段即知性的階段,如是,則它們便被認作彼此孤立,因而不能見到它們的真理性。

              救民賑(zhèn震)饑濟困之事:指李自成起義軍在1640年提出“均田免賦”

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