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          為要了解這種進展的必然性,與其說應當考察設立政治組織的動機,不如說應當考察它在實際上所采取的形式,和那些隨之而來的種種不便。因為使社會制度成為必要的那些缺點,同時也就是使社會制度的濫用成為不可避免的那些缺點。姑且不談斯巴達這唯一的例外情形——在斯巴達,法律所關切的主要是兒童教育,來喀古士在那里并樹立了無須用法律來輔助的道德風氣——因為法律一般說來是弱于情欲,只能約束人而不能改變人,所以不難證明:任何一個政府,假如它不腐化、不敗壞,總是嚴格遵循著它所負的使命前進,那末,這個政府就沒有設立的必要。在一個國家里,如果任何人都不規避法律,任何官員都不濫用職權,那末,這個國家就既不需要官員也不需要法律。

            87.前面已經論證,人們既生來就享有完全自由的權利,并和世界上其他任何人或許多人相等,不受控制地享受自然法的一切權利和利益,他就自然享有一種權力,不但可以保有他的所有物——即他的生命、自由和財產——不受其他人的損害和侵犯,而且可以就他認為其他人罪有應得的違法行為加以裁判和處罰,甚至在他認為罪行嚴重而有此需要時,處以死刑。但是,政治社會本身如果不具有保護所有物的權力,從而可以處罰這個社會中一切人的犯罪行為,就不成其為政治社會,也不能繼續存在;真正的和唯一的政治社會是,在這個社會中,每一成員都放棄了這一自然權力,把所有不排斥他可以向社會所建立的法律請求保護的事項都交由社會處理。于是每一個別成員的一切私人判決都被排除,社會成了仲裁人,用明確不變的法規來公正地和同等地對待一切當事人;通過那些由社會授權來執行這些法規的人來判斷該社會成員之間可能發生的關于任何權利問題的一切爭執,并以法律規定的刑罰來處罰任何成員對社會的犯罪;這樣就容易辯別誰是和誰不是共同處在一個政治社會中。凡結合成為一個團體的許多人,具有共同制訂的法律,以及可以向其申訴的、有權判決他們之間的糾紛和處罰罪犯的司法機關,他們彼此都處在公民社會中;但是那些不具有這種共同申訴——我是指在人世間而言——的人們,還是處在自然狀態中,因為既然沒有其他的裁判者,各人自己就是裁判者和執行人,這種情況,如我在前面已經說明的,是純粹的自然狀態。

            如果不把“弱”視為機謀一類的巧智,而是依老子的初衷把它看作“道”的德用,那末,“弱”就應當被了解為所謂“萬物莫不尊道而貴德” 論者的所貴之德。《老子》一書也稱《道德經》,“道德”一語,正可以借孔子的“道(導)之以德”的說法去理解,當然,這并不意味著否認老子的“道德”和孔子的“道德”在內蘊上的差異。與《老子》一章作為“道”論的總綱相當,《老子》三十八章可把握為“德”論——就“道”的發用而立論——的總綱。這一章說:“上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為而無以為,下德為之而有以為。上仁為之而無以為,上義為之而有以為,上禮為之而莫之應,則攘臂而扔(拉)之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首也。前識者,道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取此。”在老子看來,“禮”作為文飾固然不再有“忠信”可言而為德性敗壞的開端,由“禮”而上推到“義”、“仁”以至于“下德”,也都不過是“道”的失落的不同層次。“上德”之人與德無間而相忘于德——“弱者,道之用”由此得以典型呈現,老子稱這種情形為“上德不德,是以有德”;“下德”之人對于德有意求取,唯恐失去德,但這樣刻意求德,本身已表明修德者與德對置為二而不是渾然一體,老子稱這種情形為“下德不失德,是以無德”。所謂“無德”,是指失去了“德”作為自然無為之“道”的發用的那一份真切。比如謙虛這種品德,如果一個人的謙虛行為是無意而為的,那末他的謙虛之德就是“上德”,這個人也就是“上德”之人;反之,如果一個人只怕自己身上表現不出謙虛的品德來,他只是為了謙虛而謙虛,這有意而為因而不再有自然而然的那種真切感的謙虛之德屬于“下德”,而德行如此的人是“下德”之人。“上德”之人對于德不是有意而為,他反倒因為這“無為”而不流于偏頗以至于能做到“無不為”;“下德”之人對于德有意“為之”,他的所為就可能受到他的意向的局限而只能做到有所為、有所不為。“上仁”之人雖然對“仁”有意“為之”,但在與他有意為之相應的受局限的范圍內由于他的仁愛之心而能做到愛人愛物,不至于偏狹自私;“上義”之人對“義”有意“為之”,而這只是取所謂相宜者為之,因此,即使在與“為之”相應的受局限的范圍內也還會失之偏頗;“上禮”之人有意“為之”,他的所為僅僅在于以自己認可的禮儀、規章約束他人,如果別人不聽從他,他就會挽起衣袖,伸出胳膊,強拉著人家去做。老子以“無為”、“為之”、“無以為”、“有以為”的錯落關聯,對“上德”、“下德”、“上仁”、“上義”、“上禮”作了高下有別的分判,其中有著一以貫之的價值取向,這即是“道”見之于德用的“弱”或“無之”。

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